古民居建筑结构及装饰艺术研究

By | 2020年7月24日

  【择要】古平易近居记载着过后人类的生存状态以及风俗文明,属于一种非凡的文明遗产。江西遭到周边徽商影响,地区的平易近居格调倾向徽派平易近居,每一个徽派平易近居的修建方式依据地区的没有同有所差别。汪山土库又名“江南小故宫”,为故宫的总设计师所设计而成,是徽商的官方修建以及皇家的雄伟散布方式相连系的官员府邸,具备特地的修建方式及装璜艺术,共同的钻研以及维护代价。

  【要害词】古平易近居;江西;修建构造;装璜

  1、钻研工具与目的

  (一)钻研工具及钻研标的目的汪山土库地处南昌市以北,位于江西中部地域,于清代期间程氏三兄弟所建造。修建群倚靠汪山,外地客家话称之为“土库”,故名“汪山土库”。历经多年,保留较为完好,其以共同的人文及非凡的建立前提为根底,对其从修建空间以及装璜艺术层面上进行钻研,剖析其没有同于其余徽派修建的艺术手段。(二)钻研目的1950年当前,中国的传统平易近居方式发作了扭转。到80年月阁下,中国的钻研学者开端注重中国传统平易近居的钻研。各中央当局关于外地古平易近居的维护也愈来愈注重,笔者本着从修建空间及装璜艺术层面将汪山土库独有的方式特性以及感情遗产以剖析的手段将其表白进去,并依据钻研后果探索其维护措施。

  2、汗青文脉及选址

  (一)汗青文脉土库因“忠孝廉节”的传统品德思维而患上名,“世俗见奢侈人取笑为一身洋气,此年夜谬也……”教育子女修身应蓄势惜福,没有除暴安良;笏(hu)堂公程逢禄持家应有“已甘常悯祖先苦;能俭犹防前人奢。”霁亭公程焕采的的节俭低调的格调;处世则是劝诫前人吃亏是福,便有笏(hu)堂公的“一曰要吃亏;二曰学吃亏;三曰吃的亏;四曰还没有算吃亏”的美谈;晴峰公程矞采以为,理政应清廉,则“年夜其心,容全国之物;虚其心,受全国之善;平其心,论全国之事;潜其心,观全国之理;定其心,应全国之变……”于是“有势不成势尽,有福不成享尽,贫困不成欺尽……”的程氏家训便喜闻乐见而传播至今。(二)选址汪山土库西侧有山脉,北侧接近赣江主流马融河,构成一种“北面对水,西面有山,地势平整”的天文形状,提供应村庄极端便当的生活前提。耕地附丽河道的浇灌,以马融河为中心,向南北双侧散布,经过主流向南延长,以年夜塘村为中心向周围分散。此种天文、水系及耕地环境给村庄的构成奠基了根底,从而成了汪山土库选址的环境前提。与普通徽派古村庄没有同,宅子村头并非设置正在水口,而是建造正在马融河的中部。相传此地是由风水巨匠提点,因此建造于此的,这可能能诠释土库为什么与其余村庄选址没有同的缘由。

  3、修建构造与空间方式剖析

  (一)修建构造剖析土库共有九房,辨别为几兄弟以及其父亲的居处。一列为一房,外地以为九房没有吉利,将第九间房定名为“十房”。整个修建构造方正、对称而且有序陈列。以祖堂为中心向两边并列散布。屋宇与屋宇之间由巷道相衔接,此中最宽的巷道为官轿所用,有八尺宽,因而患上名“八尺巷”。八尺巷的两边各有一道排水沟,其余巷道则只有一侧排水沟。每一一列正房旁边会有一列配房,为佣人的居处或许是灶间。每一一列正房都有两个间接通向里面的进口,为了每一个兄弟之间没有互相打搅,每一列配房同样也有间接通向墙外的两个进口,不便仆人进出。正在进口旁边设有狗窦。整个宅子四面由高高的围墙围住,好像缩减版的故宫。宅子内设有课堂、兵械场、祖堂等公开场合,交叉正在正房之间,接近八尺巷,便于各房都能顺遂抵达公开场合。正在整个宅址的正后方有一块旗场,每一个旗杆下面有只“金鸡”,每一中一位进士才可树一杆旗,用来激励前人卧薪尝胆。(二)修建空间剖析祖堂以二进式,中轴齐全对称的空间构造所构成的祭奠先人的公开场合。人们正在厅内供祭祖宗以及神灵,餍足一样平常生存、家务流动的空间要求,是一种具备复合性能的空间。[2]入口出来有隔门遮挡,隔门落后入正堂,隔门双侧各有两间房,房门朝向堂心。第一进双侧呈长条形庭院,第二进双侧呈近正方形庭院,庭院中各有一水缸。灵台位于整个空间的尾部,灵台前年夜厅广阔,用于祭拜所用。正房普通一进式,一切的房环抱着庭院散布,普通以中轴对称散布庭院,中轴的尾端是用来接待主人的堂亭,堂亭内对称的摆有桌椅,正在堂亭的中轴摆有牌匾以及书画。修建的中轴线是强化以及区别位置尊卑的主宰线,宰割决议了室第空间序列的变动。[3]配房的面积较小,普通为4.8mx4.8m的正方形房间,只有一个过道以及一个长条形庭院,成列陈列。每一一列配房临近巷道,经过巷道围墙上的门进入正房。依据笔者的察看,每一列正房旁城市有一列配房,辨别是以公共空间向两边散布正房,再正在正房旁安设配房,便于佣人交往于正堂与配房或灶间仓库之间。课堂为一进式构造中面积较年夜的空间,以及正房类似,厅堂、庭院以及入口双侧都各有一房,学童正在厅堂内苦读。笔者初步以为,课堂内的屋宇用于给学生劳动以及工作所用。(三)水零碎剖析土库的排水零碎是依据故宫排水零碎而建,自建造以来从未梗塞,整个排水确保了现代官员的锦花绣鞋以及官袍没有被沾湿。水零碎由骨干以及支干组成,经过上水地漏以及暗沟实现整个宅地的排水。整个水零碎只作为扫除雨水的作用,其实不排污,这也是这个水零碎没有会梗塞的缘由之一。整个排水零碎分为室内以及室外,室外采纳排水沟的方式进行排水,室内则行使常见的庭院的方式排水,庭院下方的高空要低于周边30公分阁下,而庭院下方则采纳二至四个地漏排入支干中,再汇入骨干内,再由骨干汇入周边河道。明清期间,依据皇宫内的规则,每一年秋季都要定时清算宫内水渠,一直疏浚。[4]这一习性也传播到了官方,土库每一年也会活期疏浚排水沟,避免高空积水。宅子的骨干普通散布正在屋外的巷道边,常以明沟的方式连通到每一个屋舍,一是便于屋檐下的水更快的流入排水沟内,二是便于疏浚。宅子的支干普通散布正在屋内的庭院中,都是以暗沟的方式汇入骨干中的,正在每一个庭院的四个角上普通会有地漏,地漏的形态以及故宫的地漏形态分歧,如铜钱。

  4、装璜艺术剖析

  (一)石雕土库内的石雕次要以圆雕、浮雕为主,次要体现正在上水井盖上以及门饰上。每一个庭院地漏上都配有一个井盖,井盖上年夜多以圆雕的方式雕琢着没有同种植物,常以不祥寄意的植物为主,如麒麟以及乌龟。辅佐着有沉雕的井盖,笔者揣测是前人前期填补而至。土库的门饰也是各没有相反,依据屋宇客人的高贵水平定门饰的精密度,正房的石雕门饰三面图案粗劣各别,配房的石雕简略对立。石雕门饰中以描画喜鹊、纸墨笔砚以及暗八仙的占多数,另外的也是以不祥为主进行雕花。(二)木雕以及年夜多徽派修建相反,汪山土库次要的雕琢方式是圆雕、透雕、浮雕、沉雕等,线雕运用的较少。圆雕普通略施雕琢正在吊筒、雀替及斗拱上,门窗往往应用透雕来合营庭院的采光以及通风,牌匾、桌椅、柜等则较多采纳浮雕或沉雕的手段。汪山土库修建群内的木雕次要集中正在门窗上,门窗木雕以中心为外围图案,周边用祥云或许梅花等围合,其图案款式各没有相反,寄意丰厚多变。木雕图案年夜多应用麒麟神兽,这肯定水平上契合了过后程氏三兄弟的官品。①另外,木雕的图案示意福寿祥以及的寄意较多。②用蝙蝠以及“寿”字组成图案,以示意“福寿安康”之意;用葡萄来示意“多子多福”的志愿;将两只仙鹤正在松树下的情形来表白“龟年松龄”的欲望;麒麟吐书的图案则来自于传说,麒麟成双分公母,孔子是麒麟之子,出身之时带有贤书,尔后,人们为表白对儒学的尊重,往往将“麟吐玉书”来表白愿入仕的心境;土库中不少采纳的是“喜鹊登梅报不祥”的方式,其形状各没有相反;用乌龟踩祥云的图案来示意贫贱;用瓶以及屏或许苹果示意“平淡安安”;双鹤正在荷花池中嬉戏的场景表白“以及合”的家庭志愿;用梅花的各个形状组成的图案示意狷介;窗花中也有以生存场景为题材的雕琢,表白客人的生存情境,如屋座落正在溪流边,屋前有竹挡煞气,屋后有松镇宅子;书厨上刻有梅、兰、竹、菊的款式,表现书意浓浓的氛围;正在堂中的座椅扶手上罕用祥云,靠背上雕琢着“麒麟吐宝”的款式,示意不祥快意;正在书房中,书桌则会刻上二龙戏珠的图案,靠背上则是“寿”字;床榻上最为粗劣,有圆雕的麒麟阁下各一只,床顶沿雕琢着这类神话故事的情境,表白客人患上子的希望。(三)砖雕土库的砖雕次要集中正在围墙上,通常以镂空的雕花正在墙上进行装点,也有浮雕方式的门头装璜。砖雕的方式有四分之一圆饼形、正方形、长方形等方式,辨别正在每一个面中雕琢着没有同的雕花,手艺精深。单面祥云、暗八仙、牛耕、胡蝶、麒麟、蝙蝠等图案。正房的房门砖雕采纳对立正方形四面精雕的手段,而且每一面雕花都纷歧样。配房的房门则采纳简略的雕花,多带有弧度。

  5、文明遗产维护

  (一)平易近居的维护代价及隐没缘由“修建是石头写成的汗青”,平易近居更是社会汗青的活化石。平易近居是群众公众的居处,平易近居及其聚落最间接地反映着各汗青期间人类的衣、食、住、行等生存情况及经济、体系体例、消费力、消费关系等社会情况。[5]传统平易近居的装璜艺术反映着过后外地的审美立场,修建方式则表现出人们的生存形式及其宗教信奉。传统古平易近居修建作为民风文明的次要载体,是相称需求患上以维护的。然而,因为中国人口的剧增,人口密渡过年夜,传统平易近居的修建已不克不及够餍足寓居需要,传统平易近居逐步被楼房所替代。另外,传统修建的装备设备(水电)性能有余,和防火功能较差,不克不及提供更好的寓居前提,这也使患上传统平易近居正在某种水平上逐步隐没。“文革”的“破四旧”和复杂的施工技巧也多是造成现今传统平易近居逐渐加入人们生存圈子的缘由。(二)汪山土库的维护措施依据前文对汪山土库的修建及装璜艺术的剖析,能够看出,汪山土库的修建方式共同、排水零碎欠缺、装璜艺术精深,是具备钻研代价及维护代价的修建群。关于文明遗产的维护学者以为,大抵能够从原物保留、原型异地搬迁、当场维护及外部培修[5],再创作(连系着古代的生存习性,将古平易近居的性能进行裁减)这四个角度动手。笔者经过实地踩点汪山土库现存状况发现,整个修建群木构造较多,通过长时间的应用,不少木构造曾经呈现了肯定水平的侵蚀景象。如若仅仅对此进行保留,日后极容易造成修建体的坍塌,而原型异地搬迁以及再创作则得到了对外乡文明维护的意思。因而,笔者以为,当场进行维护,外部培修的维护措施是较为失当的。别的,对汪山土库维护及开发的进程中,咱们更应该注重游览对平易近居的影响。若何适外地开发?若何管制游览容量?若何添加村平易近的实际利益?是以后游览模式给传统平易近居带来的成绩。

  6、小结

  笔者采纳南昌外乡平易近居为题点,经过对汪山土库修建构造以及装璜艺术的考察、汇总及剖析,演绎如下四点。(一)选址的差别性土库的选址同普通徽派平易近居没有同,并未依照“通利枢路”“水口以聚一乡之树林……”的特性散布院落。村庄没有是设置正在水口,而是设置于塘边。(二)修建空间方式的多样性土库的修建空间方式与惯例的徽派修建空间没有同,正方中轴对称并列安排,且规模微小,集中散布。采纳了皇室安排方式,细节以及屋宇外部则采纳了徽派的进落式。(三)装璜艺术的探究性三雕艺术中对纸墨笔砚以及不祥送子寄意较多,从正面阐明建造时客人的春秋以及心态。从汗青角度上看,正好合乎迈入中年欲望背井离乡的三兄弟。(四)维护措施的法则性村庄的构成受文明、思维、观点的影响,正在时代的改革中,平易近居会跟着发作变动,使患上平易近居无奈记载文明以及风俗。当饱以及的人流量的冲刷,文明遗产会受到毁坏。适当的游览开发,能力使患上文明遗产既失去维护,又能持续承载汗青陈迹。

  参考文献:

  [1]倪琪,王玉.中国徽州地域传统村庄空间构造的演化[M].北京:中国修建产业出书社,2015(22).

  [2]谢珂,谢震林.徽州古平易近居外部空间次序的社会文明观点形状表现[J].产业修建,2014,44(5):5-8.

  [3]谢涛.论徽州古平易近居的修建与装璜格调[J].艺术百,2013,29(2):241-243.

  [4]王星.解密故宫排水零碎[J].中国勘测设计,2012(8):19.

  [5]朱良文.中国传统平易近居的代价与传承[M].北京:中国修建产业出书,2011.